YOUNGboygirls 〝後港〞青少契

這是我在中興大學長老教會青年團契部落格放上的文章，在這裡轉貼。

好久不見的禮拜學，上次大家聽了胡牧師對於禮拜的專講是否還記憶猶新呢？真的很希望有機會時可以再邀請胡牧師前來。在這裡放上胡牧師所寫的"基督教禮拜學導論"(1995年出版)中的一篇。在這裡寫段文字：許多教會都在教會後方設有育兒室，那幾乎是與禮拜堂隔絕的空間...而在這篇裡頭，我們似乎看到了一些不一樣的東西。

第八章：禮拜與兒童  胡忠銘

前言 :就禮拜學而言，兒童與禮拜是禮拜學重要的一環。可惜的是，目前台灣所出版過的有關書籍，或是各個大小教會裡，幾乎鮮少有禮拜節目是共同為大人與兒童設計的，頂多只有重要節日，諸如母親節。聖誕節或是特別獻詩時，才邀請小朋友和大人一起參與禮拜。有時為了怕小孩子吵，乾脆將獻詩安排在主禱文或信經之後，趕緊讓小孩們上台獻唱，之後由主日學老師分發糖果和各項獎勵品，還催促小朋友快快排隊離開禮拜堂，以免打擾到大人。

    長久以來，這種現象已成為一種台灣教會文化。小孩與大人永遠是分開的，有的話，吵鬧不懂事的小孩也是被趕到玻璃隔音室裡面，其實，這還不是隔了一道看不見的藩籬嗎!也許台灣人，甚至整個東方文化，常對小孩子標貼上「小孩子有耳朵。沒有嘴巴」(小孩在大人面前不可多言之意思)的傳統意識形態，造成小孩子的地位永遠是卑是賤的!當然筆者也是在這種台灣文化成長，雖在受過神學教育，並且牧會和教學多年後，還是常忽略到兒童與大人參與共同禮拜的重要與必要性。

8:30   後埔教會集合，搬烤肉用品&搭捷運至新店站。

2010.9.4後埔青少契第三季季例會

一、回顧&建議

查經：希望多一點互動(問問題)、重點整理、藉由影片有更多的思考

﹝再次提醒大家，請大家記得要帶自己的聖經來聚會喔~﹞

聚會內容異動：9/11碧堂分享；9/18以琳分享；9/25【1040】電影欣賞

羅光喜
台南神學院舊約神學助理教授
神學與教會第廿九卷第一期2004年1月

一、問題：

曾經看到一間教會的週報，在教會消息欄刊登一堆活動，少年團契下午冰宮溜冰，青年團契溪頭郊遊，婦女團契下午聚餐，而松年團契也準備去某個地方靈修旅遊。看起來，教會好像很有活力，有很多活動。可是，這些活動看起來似乎都與宣教沒關係，反倒像是一種俱樂部，辦了很多活動好讓大家都高興。像這樣，把整個教會弄得好像Club，不知道對不對？

另一個值得人深思的問題，就是常常有人在批評『長老教會的禮拜又長又老，年輕人都跑光了。』所以，教會應該學習敬拜讚美，甚至丟棄我們傳統的禮拜方式。注意，這裡的問題並不是我們應該學習敬拜讚美，而是我們應該丟棄按傳統程序所進行的禮拜。或許我們今天應該好好思考一下，到底我們長老教會的主日禮拜是不是又長又老呢？禮拜的程序是不是只為了要留住人，就可喜新棄舊呢？到底這百年不變，甚至千年不變的主日禮拜程序，是怎麼訂出來的？其意義為何？

二、長老教會主日禮拜程序編排的聖經根據：

我們長老教會的主日（禮拜日）禮拜程序，按照現有週報含有：宣召、讚美、啟應、信仰告白、祈禱、讀經、講道、奉獻、消息報告、祝禱等程序。那麼，這個禮拜程序是根據什麼聖經節來編排？答案是，我們的主日禮拜程序主要是根據賽六：1-8來編成的。

駱維道1998.06神學與教會Vol.2302

（美國加州大學哲學博士，台南神學院院長，教會音樂與民族音樂學教授）

十二、三年來在台灣各地參加禮拜遇到許多問題，在此提出檢討，為要道出問題的所在，必須一針見血，不客氣的批評，敬請見諒，因這也是在批評檢討自己教學的不力。今日我台灣基督長老教會的主日禮拜問題實在很多，只能分類簡單提出幾點來分享。

郭榮敏(美國哲吾大學哲學博士，台南神學院舊約教授)

有一天一位主日學學生問老師說，每當祈禱完，總要說一句「阿們」1，到底阿們是甚麼意思？老師不加思索地就回答，說：阿們就是「完了」的意思。照樣每當我們參加禮拜，最後的節目就由牧師祝禱，好多人迫不及待地等牧師祝禱最後的「阿們」就很快地離開教會，趕回家恢復日常工作，從來不思考，或過問「祝禱」的用意？祝禱是甚麼？只是宣告禮拜結束嗎？週間我行我素過著與主日禮拜毫無關係墮落的生活！

說明：這篇適合大專生以上來閱讀。若有留意，讀完這篇將會感到震撼。

前言：恭喜許多團契的朋友們要上大學了，這也是一個嶄新的開始。在這裡鼓勵大家多多參加大學團契。回想起四年前碧堂我進大學時的情形對照現在，心中可以說是滿滿的感謝。在大學團契的時候，雖說我並沒有與當中的每為契友都相處愉快(同學們反而比較好相處)；但在團契裡我仍然有著幾位很棒的朋友，使我有許多的收穫，與我一同在信仰上有著掙扎、討論以及成長，這篇是中興團契查經時的討論與整理、也是我曾發表過，一篇充滿爭議的文章。但從這其中，我們能夠體會到人的有限，人長久以來都不斷嘗試著理解這個世界以及理解上帝，也透過我們自身企圖去看見上帝的存在。本文嘗試進行解構，這樣的解構是一種冒險，是對於信仰的拆毀以及重建，但我們也會發現這樣的努力是必要的。本文也將引出另一個長久以來的問題─對於罪以及死亡的疑問，這個問題我們留待以後羅馬書時與大家一同討論。碧堂也以這篇來回應以琳。歡迎大家都來留言齊來反思自身的信仰！

「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟玆何功？孰初作之？......」屈原《天問》

說明："巴力為自己辯護"這個標題是碧堂自己加上去的，2010年神研班晚上Workshop裡，蔡銘偉老師示範以文學批判來解經，經文為士師記第6章至第8章，基甸的故事。這篇筆記為聽課時的逐字稿。

講師：蔡銘偉傳道 東南亞神學院博士班

內文如下：

很多牧師在講道的時候，都會詳細介紹經文的歷史背景、風俗、文化、是在公元前幾年發生的、現在的地理位置、考古的發現、那個時候的人怎麼樣、經文這個字在希伯來文是怎麼用、在那個地方又是怎麼用、這個注釋書那個注釋書是怎樣寫......結果對信徒而言，這個講道並沒有什麼太多的幫助。我很喜歡曾經聽過的一個比喻，就是講道好像是廚師上菜，會友是客人，客人要的是吃到好料理，而不是知道廚師是如何做出好料理。今天我們試著以文學批判的方式來解經，士師記六章，大家從小上主日學都很熟的基甸的故事。

以色列那時候在沒有王以前，上帝是用士師來做他們的領導人。簡單的說，士師是以色列在建國之前的領導人。若按照歷史來區分的話，我們可以這樣說，約書亞可以說是第一個士師，撒母耳是最後一個士師。就是說，從約書亞到撒母耳這段中間，就是由士師來統治以色列這整個民族，因為當時以色列還不是一個國家。如果我們看英文的聖經我們會發現到，是如何稱呼士師，Judge，那麼士師他的角色，簡單的說，是集行政、立法、司法以及宗教的權力在身上的人，而更重要的功能就是軍事，士師也就是，可以說是以色列民族的民族英雄。