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]]> 原本是去陽明山採海芋!! 但因考慮假日會大塞車 所以改成去碧潭 集合地點:捷運新店站 ]]>小妹我覺得呢 大家似乎過了個年 久不見 就變圓了許多 所以呢 在這裡揪團一起瘦 ]]>
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主領
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領詩
| 1月1日 ]]>幫忙待禱 讓他平平安安健健康康:) 噢耶 搞不好我們可以去看她喔 ]]> 跟大家報告一下跨年的行程
★路線: ]]>且兩位很巧的都在馬祖當兵~!!! 在距離我們有些遠的地方,想必會想念~ 話說這樣濫用契網好像不太好XD 不過還是跟大家打個招呼~ 我是欣融壓!! 噢 痞克邦珍的不習慣用@@ ]]>
這是今天主日結束後想跟大家說的話,因為時間關係,所以在這說~ ]]> 胡忠銘牧師 前言: 「改革宗教會」(Reformed Church)本應包括宗教改革後,馬丁路德、慈運理,以及約翰加爾文等改革者所帶領的之教會。然由於彼此間對於神學與聖餐觀見解的分歧,導致分道揚鑣, 遂從十七世紀起,「改革宗」乃指加爾文派的長老教會傳統稱之;「路德宗」則指為路德所領導的信義會或路德會。就其對比觀之,路德仍保有羅馬天主教會的禮 拜,屬溫和型;慈運理較為激進,與羅馬天主教會的禮拜大相逕庭;約翰加爾文則以中間路線著稱。雖彼此的理念相左,但卻有一共同點,即各派的禮拜,皆相當重 視「上帝話語」的宣揚,其中以加爾文所帶領的「改革宗教會」-「長老教會」為最。 長老教會禮拜的理念受加爾文神學觀的影響下,極為強調聖經與神學的「整全性」(integrity),且重神學上的「可理解 性」(intelligibility),藉著禮拜展現出「教化功能」(edification),並力求「簡單不誇張」(simplicity),將一 切歸榮耀於上帝。 本文所述,將以臺灣基督長老教會的立場簡述之。下文之「長老教會」乃指「臺灣基督長老教會」。 ]]>聖經:以賽亞 65:17-25;使徒行傳 10:34-43
好久不見的禮拜學,上次大家聽了胡牧師對於禮拜的專講是否還記憶猶新呢?真的很希望有機會時可以再邀請胡牧師前來。在這裡放上胡牧師所寫的"基督教禮拜學導論"(1995年出版)中的一篇。在這裡寫段文字:許多教會都在教會後方設有育兒室,那幾乎是與禮拜堂隔絕的空間...而在這篇裡頭,我們似乎看到了一些不一樣的東西。 第八章:禮拜與兒童 胡忠銘 前言 :就禮拜學而言,兒童與禮拜是禮拜學重要的一環。可惜的是,目前台灣所出版過的有關書籍,或是各個大小教會裡,幾乎鮮少有禮拜節目是共同為大人與兒童設計的,頂多只有重要節日,諸如母親節。聖誕節或是特別獻詩時,才邀請小朋友和大人一起參與禮拜。有時為了怕小孩子吵,乾脆將獻詩安排在主禱文或信經之後,趕緊讓小孩們上台獻唱,之後由主日學老師分發糖果和各項獎勵品,還催促小朋友快快排隊離開禮拜堂,以免打擾到大人。 長久以來,這種現象已成為一種台灣教會文化。小孩與大人永遠是分開的,有的話,吵鬧不懂事的小孩也是被趕到玻璃隔音室裡面,其實,這還不是隔了一道看不見的藩籬嗎!也許台灣人,甚至整個東方文化,常對小孩子標貼上「小孩子有耳朵。沒有嘴巴」(小孩在大人面前不可多言之意思)的傳統意識形態,造成小孩子的地位永遠是卑是賤的!當然筆者也是在這種台灣文化成長,雖在受過神學教育,並且牧會和教學多年後,還是常忽略到兒童與大人參與共同禮拜的重要與必要性。 ]]>胡忠銘 2002.03.24 前言 9:30 新店站後港大集合,搭公車至「童訓中心站」。 10:00 河邊烤肉 12:00 收拾,搭公車至「烏來站」。 12:20 烏來老街&泰雅博物館&台車&瀑布 ]]>宋泉盛 [按]宋牧師2007年4月27日於北加州灣區台灣基督教會的講道 經文:約翰福音第9章18-23節
一、回顧&建議
查經:希望多一點互動(問問題)、重點整理、藉由影片有更多的思考 ]]>台南神學院舊約神學助理教授 神學與教會第廿九卷第一期2004年1月 一、問題: 曾經看到一間教會的週報,在教會消息欄刊登一堆活動,少年團契下午冰宮溜冰,青年團契溪頭郊遊,婦女團契下午聚餐,而松年團契也準備去某個地方靈修旅遊。看起來,教會好像很有活力,有很多活動。可是,這些活動看起來似乎都與宣教沒關係,反倒像是一種俱樂部,辦了很多活動好讓大家都高興。像這樣,把整個教會弄得好像Club,不知道對不對? ]]>(美國加州大學哲學博士,台南神學院院長,教會音樂與民族音樂學教授) 十二、三年來在台灣各地參加禮拜遇到許多問題,在此提出檢討,為要道出問題的所在,必須一針見血,不客氣的批評,敬請見諒,因這也是在批評檢討自己教學的不力。今日我台灣基督長老教會的主日禮拜問題實在很多,只能分類簡單提出幾點來分享。
一、禮拜意義不清楚 ]]>Siegfried Lange 牧師 【按】本文為1989年11月20日萊比錫尼克萊教堂和平祈禱禮拜中,默想創世紀第四章該隱和亞伯的古老故事。 該隱和亞伯這個古老的故事刺激我們去問:我究竟是誰?是該隱還是亞伯?這兩位兄弟中,我比較喜歡哪一個?是亞伯嗎?選擇亞伯似乎不困難,因為亞伯是個善良 的人、柔弱的人,從不加害他人。可是,亞伯終究成為一個可憐的犧牲者。我真的願意成為一個可憐的犧牲者嗎?我真的願意英年早逝嗎?我真的願意離開這個世 界,使得別人因我所付出的代價繼續存活嗎? 那麼,我是不是比較喜歡成為該隱?這位整天工作,卻活在弟弟成就的陰影之下,永遠不能出頭天的人?這位縱使犯下滔天大罪,卻仍有繼續生存權利的人? 我能了解該隱的處境。為何作為一個東德人民,價值永遠不如西德的弟兄?我豈不是跟他們一樣辛辛苦苦地賺錢?可是何以得到的錢卻是那麼沒有價值?該隱跟亞伯 之間存在著緊張的關係。他們兩人同文同種,然而彼此的成就卻是天南地北。難怪該隱會在一怒之下殺掉亞伯。 ]]>有一天一位主日學學生問老師說,每當祈禱完,總要說一句「阿們」1,到底阿們是甚麼意思?老師不加思索地就回答,說:阿們就是「完了」的意思。照樣每當我們參加禮拜,最後的節目就由牧師祝禱,好多人迫不及待地等牧師祝禱最後的「阿們」就很快地離開教會,趕回家恢復日常工作,從來不思考,或過問「祝禱」的用意?祝禱是甚麼?只是宣告禮拜結束嗎?週間我行我素過著與主日禮拜毫無關係墮落的生活! 前言:恭喜許多團契的朋友們要上大學了,這也是一個嶄新的開始。在這裡鼓勵大家多多參加大學團契。回想起四年前碧堂我進大學時的情形對照現在,心中可以說是滿滿的感謝。在大學團契的時候,雖說我並沒有與當中的每為契友都相處愉快(同學們反而比較好相處);但在團契裡我仍然有著幾位很棒的朋友,使我有許多的收穫,與我一同在信仰上有著掙扎、討論以及成長,這篇是中興團契查經時的討論與整理、也是我曾發表過,一篇充滿爭議的文章。但從這其中,我們能夠體會到人的有限,人長久以來都不斷嘗試著理解這個世界以及理解上帝,也透過我們自身企圖去看見上帝的存在。本文嘗試進行解構,這樣的解構是一種冒險,是對於信仰的拆毀以及重建,但我們也會發現這樣的努力是必要的。本文也將引出另一個長久以來的問題─對於罪以及死亡的疑問,這個問題我們留待以後羅馬書時與大家一同討論。碧堂也以這篇來回應以琳。歡迎大家都來留言齊來反思自身的信仰!
「遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,誰能極之?馮翼惟像,何以識之?明明闇闇,惟時何為?陰陽三合,何本何化?圜則九重,孰營度之?惟玆何功?孰初作之?......」屈原《天問》 很多事情在牧師的講道中不會提到,
不是因為這些事情不對,而是因為這些事情不適合在講道中提到。我們知道,牧師的講道必須避免引起爭議又要使會友能夠有所進步,因此必須要拿捏。所以牧師講道要認真聽,有疑問會後私下找牧師討論。從碧堂我第一次被抓去講道後(大三那年,也還在猶豫神學院),終於了解站在講台上面對會眾並不容易;而第二次是在契友的教會分享,為了謹慎我將講稿與那間教會的契友討論改了好幾次,到了最後還是沒能在分享時讓所有人都聽得懂。講道實在不是一件簡單的事情。 胡忠銘牧師 前言: 自古以來,無論是東正教、天主教或是改革宗的教會,甚至是現代派的自由教會,「啟應」都是禮拜儀式中相當重要的一環。然可惜的是,有許多基督徒「交
讀」了數十年的啟應文後,不但不明白啟應的意義,還對為何要交讀啟應文不知所以然。基於此,本文將就啟應的意義、典故,以及為何要交讀啟應文等,做一番介
紹,好讓大家在參與禮拜,共同交讀啟應文時,更能「得心應手」。 講師:蔡銘偉傳道 東南亞神學院博士班 內文如下: 很多牧師在講道的時候,都會詳細介紹經文的歷史背景、風俗、文化、是在公元前幾年發生的、現在的地理位置、考古的發現、那個時候的人怎麼樣、經文這個字在希伯來文是怎麼用、在那個地方又是怎麼用、這個注釋書那個注釋書是怎樣寫......結果對信徒而言,這個講道並沒有什麼太多的幫助。我很喜歡曾經聽過的一個比喻,就是講道好像是廚師上菜,會友是客人,客人要的是吃到好料理,而不是知道廚師是如何做出好料理。今天我們試著以文學批判的方式來解經,士師記六章,大家從小上主日學都很熟的基甸的故事。 以色列那時候在沒有王以前,上帝是用士師來做他們的領導人。簡單的說,士師是以色列在建國之前的領導人。若按照歷史來區分的話,我們可以這樣說,約書亞可以說是第一個士師,撒母耳是最後一個士師。就是說,從約書亞到撒母耳這段中間,就是由士師來統治以色列這整個民族,因為當時以色列還不是一個國家。如果我們看英文的聖經我們會發現到,是如何稱呼士師,Judge,那麼士師他的角色,簡單的說,是集行政、立法、司法以及宗教的權力在身上的人,而更重要的功能就是軍事,士師也就是,可以說是以色列民族的民族英雄。 哈尤‧尤道 加拿大溫哥華神學院神學碩士 本院禮拜學、教會音樂講師 前 言 ]]>台北市郊有一地名叫「天母」。「天母上帝」的「天母」與地名「天母」無關。 天母上帝是甚麼意思?很簡單,就好像我們常用「天父」來稱呼上帝,我們應當 也可以稱呼上帝為「天母」。「天母上帝」或「天父上帝」應當都是那位創造天地萬物之主、差遣耶穌基督到世上來之上帝的名稱。 或許有人以為我小人物的神學很怪,但,請再思想一下,特別是在人們慶祝母親節的日子裡。很多人喜歡這麼一句話:「上帝不能到每一個家庭,所以祂創造了母親。」我不喜歡這句諺語的前半段神學。但,傳講諺語的人似乎有「母親多少表現了上帝的特性」的意思,對不?也就是說,上帝並不是只有「父親」的特性,也有「母親的特性」。那麼,為什麼我們 不能稱呼祂為「天母上帝」,如同我們稱呼祂為「天父上帝」? 很多人以為「上帝」是男性的,所以我們稱呼祂為「天父上帝」。可是上帝有如同我們男女性別 之分?若是人家問你:「上帝是男的或女的」,你怎麼回答?你總不會回答「上帝是男的」吧!既不能如此回答,上帝就絕不是我們人能以性別來界定的。同樣,上 帝也絕不是我們用「天父」就可以界定完全的。從聖經,我們可以看到上帝對待以色列人,和祂的子民的態度,並不只是「父親」的,也是「母親」的。〈參看舊約申命記卅二:18;詩篇十七:8、卅六:7、五七:1、九一:4、一三一:2;以賽亞一:2、卅一:5、四十九:15;馬太福音廿三:37等經文。〉 ]]>碧堂終於來這裡開版了 這裡面的文章不都是新的也大部分不是自己寫的 有些是以前發表在中興長青部落格的 有些是很引起我興趣的(比如禮拜學) ]]>我要一心稱謝你,在諸神面前歌頌你。我要向你的聖殿下拜,為你的慈愛和誠實稱讚你的名;因你使你的話顯為大,過於你所應許的。我呼求的日子,你就應 允我,鼓勵我,使我心裏有能力。耶和華啊,地上的君王都要稱謝你,因他們聽見了你口中的言語。他們要歌頌耶和華的作為,因耶和華大有榮耀。耶和華雖高,仍 看顧低微的人;他卻從遠處看出驕傲的人。我雖行在患難中,你必將我救活;我的仇敵發怒,你必伸手抵擋他們;你的右手也必救我。耶和華必成全關乎我的事;耶和華啊,你的慈愛永遠長存!求你不要離棄你手所造的。 宋泉盛牧師 古代希臘有位思想家說,「你不可能踏進同一條河流」。乍聽起來很奇怪,剛才踏進這條河流,現在又踏進去,應該還是同一條河流啊?經過一番思考,原來河流的水不斷地流,當再踏進去時,剛才的水已經流過去,現在的水是新的水而不是剛才的水。聽起來有點玩弄玄虛,但稍微想一想,不是很有道理嗎?這就是說宇
宙人生最根本的原理,最基本的事實,不外乎是『變』。沒有人能否認,我們生活在瞬息萬變的世界裏面。
]]> 後埔青少契 2010年7-9月聚會表
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